디시인사이드

Pada hari terakhir, kami melawat Gunung Buknamsan, Baeban-dong, dan Bomun-dong, yang telah kami rancang semalam. Turun di Pameran Penyatuan seperti semalam.

Tempat pertama yang saya lawati ialah makam Raja Jeonggang dan Raja Heongang di kaki Gunung Dongnam.

Raja Heongang dan Raja Jeonggang adalah anak-anak Raja Gyeongmun, raja ke-48, dan masing-masing menjadi raja ke-49 dan ke-50. Pada masa itu, pada penghujung Dinasti Silla, pertempuran sengit untuk mendapatkan kuasa antara Raja Seondeok dan Raja Sinmu telah reda, tetapi ia adalah masa ketika kuasa negara semakin lemah dan pemberontakan sengit di pelbagai tempat. Di samping itu, kerana raja-raja itu berumur pendek, Ratu Jinseong, anak perempuan sulung Raja Gyeongmun dan adik kepada Raja Heongang dan Raja Jeonggang (kedua-duanya meninggal dunia sebelum umur 25 tahun) naik takhta, dan Ratu Jinseong digantikan oleh Raja Hyogong, anak kepada Raja Heongang, yang merupakan anak tidak sah taraf Terdapat insiden seperti penurunan takhta baginda, dan pandangan umum bahawa ini adalah disebabkan tekanan daripada Park Gyeong-hwi, menantu Raja Heongang dan orang itu. berkuasa pada masa itu. Akhirnya, Park Gyeong-hwi menjadi Raja Sindeok ke-53, dan 20 tahun kemudian, Silla hilang dalam sejarah.

Apabila saya datang ke sini barulah saya mendapat tahu bahawa kerja-kerja pemulihan telah dijalankan baru-baru ini. Nampaknya batu penjuru yang hilang itu baru diubah suai.

Menurut catatan rekod sejarah, Raja Heongang dan Raja Jeonggang kedua-duanya dikebumikan di tenggara Kuil Bodhi. Anda mungkin berfikir bahawa ini adalah keputusan yang tepat kerana Kuil Bodhi, di mana Patung Buddha Duduk Batu Mireukgok kini terletak, berada di barat laut makam Raja Heongang, tetapi ia bukanlah perkara yang mudah.

Pada abad ke-18, kegilaan genealogi merebak di Joseon, dan cubaan dibuat untuk melepaskan diri daripada adat sedia ada iaitu hanya menghormati nenek moyang keempat dan menghormati nenek moyang generasi sebelumnya. Dalam proses ini, tiga puak puak Kim, Park, dan Seok melawat makam nenek moyang mereka, raja-raja Silla. Walau bagaimanapun, lebih daripada 800 tahun telah berlalu sejak Silla hilang, dan tidak ada cara untuk mengetahui pengebumian makam diraja kecuali makam Raja Taejong Muyeol, di mana batu nisan kekal.

Mujur maklumat lokasi makam diraja tercatat dalam rekod Samguk Sagi dan Samguk Yusa. Walaupun tidak semua daripada mereka direkodkan, kebanyakan rekod pengebumian raja-raja kemudiannya kekal. Namun begitu, terdapat banyak kes di mana nama tempat tidak diturunkan atau unsur-unsur yang boleh menentukan lokasi (selatan Dongchon - Makam Raja Seongdeok, Hanji - Makam Raja Jinpyeong, dll.) juga tidak diketahui. Kemudian, pada ketika tiada ilmu arkeologi, timbul satu situasi di mana makam diraja ditetapkan secara sewenang-wenangnya Contohnya, Makam Jimai, Makam Ilsunggi, dan Makam Adalai ditetapkan sebagai makam bersejarah dengan menetapkan mana-mana makam walaupun tiada rekod. tapak pengebumian Walaupun terdapat rekod bahawa Talhae, raja pertama klan Seok, telah dibakar dan diabadikan sebagai patung di Gunung Tohamsan, makam purba di Dongcheon-dong diabadikan sebagai makam Raja Talhae. Berdasarkan rekod bahawa makam Raja Heongang dan makam Raja Jeonggang juga terletak di tenggara Kuil Borisa, terdapat kemungkinan besar kedua-dua makam diraja itu dikenal pasti berdasarkan fakta bahawa kedua-dua makam diraja itu bersebelahan antara satu sama lain. dalam jarak yang singkat.

Kuil Borisa semasa ialah kuil yang baru dibina pada awal abad ke-20, dan kemungkinan besar nama kuil itu adalah andaian terbalik berdasarkan lokasinya di barat laut makam Raja Heongang dan Raja Jeonggang. Terdapat sedikit perselisihan bahawa kedua-dua makam diraja adalah makam diraja terakhir abad ke-9 dan ke-10 (terdapat juga teori bahawa ia adalah makam diraja Seongdeok dan Gyeongdeok, tetapi ia kurang meyakinkan), tetapi terdapat juga yang tinggi. kemungkinan bahawa ia adalah makam Raja Munseong dan Raja Heonan, yang dikatakan telah dikebumikan di kadipaten, jadi kedua-dua teori itu bercanggah.

Kerja-kerja pemulihan untuk makam Gapseok Raja Heongang sedang dijalankan berikutan makam Raja Jeonggang. Makam ini adalah gaya yang sangat sesuai dengan Makam Diraja Raja Jeonggang dari segi bentuk, jadi dapat dilihat bahawa ia dibina di atas jurang masa yang sangat sempit. Walau bagaimanapun, sementara makam Raja Jeonggang mempunyai 3 tingkatan batu, makam Raja Heongang mempunyai 4 tingkat, maka diandaikan bahawa makam Raja Heongang adalah makam diraja sejurus mendahului makam Raja Jeonggang.

Aku keluar ke tepi jalan semula dan berjalan ke arah Namcheon. Semasa anda pergi, anda akan menemui tempat yang dipanggil Pusat Pendidikan Hwarang, dan di dalam taman permainan terdapat Bilik Pemeriksaan Batu Namsan-dong, yang telah ditetapkan sebagai aset budaya. Pintu ditutup, jadi saya zum masuk untuk mengambil gambar dari jauh.

Tiba di pintu masuk Kuil Bodhi. Sukar untuk diketahui daripada foto, tetapi ia adalah jalan yang sangat curam.

Papan tanda amaran di sebelah pintu masuk. Ia tidak langsung, tetapi saya fikir ia adalah amaran yang paling mengancam.

Jika anda belok kiri dari tempat letak kereta Kuil Bodhi ke jalan gunung, anda akan melihat Buddha Batu Bodhisama. Laluan itu tidak sukar untuk dicari, tetapi terdapat banyak batu dan agak licin kerana hujan pada hari sebelumnya. Malangnya, saya kehilangan masa kerana terlepas laluan ke kanan. Apabila saya mencarinya kemudian, nampaknya tanda di situ telah hilang...

Buddha Duduk Batu Mireukgok, patung Buddha yang paling kacak di Namsan. Ia dianggap sebagai karya dari abad ke-9, kerana ia agak lebih formal daripada karya dari zaman kegemilangannya, seperti Buddha utama Grotto Seokguram.

Bunga api di mandorla juga cantik.

Ciri yang paling unik dari patung Buddha ini ialah Buddha berukir batu di belakang mandorla. Ia adalah arca yang sangat jarang berlaku, seperti Buddha berdiri batu di Kuil Manboksa.

Terdapat cerun yang curam, tetapi pemandangannya bagus.

Terdapat pagoda batu di hadapan dewan utama. Walaupun terdapat banyak bahan, badan utama pagoda hampir utuh. Terdapat banyak aset budaya tidak ditetapkan berkualiti tinggi di Gyeongju.

Memandangkan saya melawat Patung-patung Berukir Batu Tapgok semasa lawatan ke Gyeongju pada tahun sebelumnya, saya datang untuk melihat Patung Buddha Ukiran Batu Bulgok buat kali pertama sejak 2016.

Karya ini, yang dikatakan telah dicontohi oleh Ratu Seondeok, dibuat sejurus selepas agama Buddha diiktiraf, dan merupakan yang paling terkenal di antara semua patung Buddha di Namsan.

Jika anda turun semula ke Namcheon-ga dan berjalan di sepanjang padang Baeban-dong, anda akan melihat hutan pain di kejauhan, iaitu Tapak Kuil Mangdeoksa. Tiada jalan masuk yang betul (...) jadi anda perlu berjalan di sepanjang permatang sawah.

Pada pertengahan abad ke-7, selepas pasukan bersekutu Silla-Tang mengalahkan Baekje dan Goguryeo dalam perang penyatuan Silla, ketamakan Tang yang berlebihan menyebabkan Silla berperang dengan Tang sekali lagi. Kemudian, Raja Munmu menyuruh Beopsa Myeongrang membina Kuil Sacheonwangsa di Sinyurim, selatan Gunung Nangsan, untuk menyekat tentera Tang.

Dinasti Tang, apabila mendengar berita tentang Empat Raja Syurgawi, menghantar Akbungwi, utusan yang disebut dalam Bahagian 2 Kuil Cheonryongsa, untuk mengetahui kebenaran. Silla mempertahankan dirinya dengan mengatakan bahawa Kuil Sacheonwangsa dibina untuk membalas jasa Dinasti Tang, tetapi apabila mendengar berita bahawa utusan akan datang, mereka membina sebuah kuil baru di selatan Kuil Sacheonwangsa untuk menutupinya dan menipu Akbungwi bahawa ia ialah Kuil Sacheonwangsa.

Sememangnya, muslihat ini tidak berkesan pada syaitan. Akbungwi melihat sekeliling kuil yang baru dibina ini dan berkata, "Ini bukan Kuil Sacheonwangsa, tetapi kuil Gunung Mangdeokya (望德搖山)," dan sejak itu, kuil ini dinamakan Kuil Mangdeoksa. Bagaimanapun, Akbungwi, yang menerima rasuah, pergi ke mahkamah Tang dan melaporkan bahawa Kuil Sacheonwangsa adalah kuil untuk mendoakan panjang umur Raja Gojong dari Tang, dan selepas itu, hubungan antara Silla dan Tang bertambah baik dengan cepat.(... )

Sokongan sokongan tapak Kuil Mangdeoksa adalah unik kerana ia tidak mempunyai sebarang lubang kecuali sembahyang di bahagian atas. Saya tertanya-tanya bagaimana mereka menyokong parti.

(Menara Barat Sim Cho-seok)

Dikatakan bahawa Kuil Mangdeoksa disusun dalam struktur pagoda berkembar, dengan pagoda kayu tiga belas tingkat berdiri di sebelah kiri dan kanan. Pagoda kayu 13 tingkat ini dipercayai menjadi model pagoda batu 13 tingkat di tapak Kuil Jeonghyesa di Angang. Dikatakan bahawa kedua-dua menara itu bergegar setiap kali berlaku pemberontakan, terutamanya apabila Pemberontakan An Lushan meletus pada Dinasti Tang pada tahun 755, semasa Dinasti Gyeongdeok. Dikatakan bahawa kedua-dua menara itu bertembung antara satu sama lain pada 798, 804, dan 816, dan kedua-dua menara itu berjarak lebih 30 meter. Sudah tentu, ini mungkin keterlaluan, tetapi jika kedua-dua menara itu bergegar hingga berlanggar, ia akan menjadi malapetaka.

Menara Timur Kuil Mangdeoksa. Ia berada dalam keadaan pemeliharaan yang lebih baik daripada tapak Tapji Barat, di mana hampir semua peninggalan selain batu asas telah hilang.

Jika anda keluar dari Tapak Kuil Mangdeoksa menuju ke Lebuhraya Nasional 7, anda akan menemui Makam Diraja Raja Sinmun di seberang jalan. Makam ini, yang kelihatan dilindungi oleh hutan pain, sangat besar sehingga terasa menakutkan.

Seperti yang dijelaskan sebelum ini semasa memperkenalkan Makam Diraja Raja Heongang dan Makam Diraja Raja Jeonggang, terdapat banyak kes di mana Makam Diraja Silla ditentukan secara salah, dan Makam Diraja Raja Sinmun juga kes yang sama. Rekod sejarah mencatatkan bahawa makam Raja Sinmun telah dikebumikan di sebelah timur Gunung Nangsan, tetapi makam Raja Sinmun sekarang jelas terletak di selatan Gunung Nangsan. Oleh itu, adalah biasa untuk mengandaikan bahawa makam Raja Jinpyeong sekarang adalah makam Raja Sinmun.

Sementara itu, ada seorang yang pasti pemilik makam ini iaitu Raja Hyoso ke-32, anak sulung Raja Sinmun. Ada tertulis bahawa makam Raja Hyo-so terletak di sebelah timur Kuil Mangdeoksa, tetapi makam Raja Sinmun sekarang terletak tepat di sebelah timur Kuil Mangdeok-sa, jadi sesiapa yang melihatnya hanya boleh mengatakan bahawa ia adalah makam Raja Hyo-so.

Gaya kubur pun padan. Berdasarkan pelbagai sebab, kemungkinan besar makam Raja Seongdeok yang ke-33 adalah tempat yang kini dikenali sebagai makam Raja Seongdeok. Makam Raja Seongdeok ialah makam diraja sebelum Raja Seongdeok, kerana batu (gambar di atas) yang terdapat dalam makam Raja Sinmun muncul dalam bentuk yang lebih maju.

Sementara itu, makam Raja Taejong Muyeol, raja ke-29, pastinya adalah makam Raja Muyeol kerana terdapat sebuah monumen yang tertinggal di hadapan Namun, hanya batu alam (batu sekeliling) yang diletakkan di sekeliling makam itu, jadi ia berada di dalam gaya sebelum makam Raja Sinmun. Sejak Raja Munmu ke-30 dibakar dan dikebumikan di Laut Timur, hanya ada dua calon untuk dikebumikan: Raja Shinmun ke-31 dan Raja Hyoso ke-32. Mungkin Raja Hyoso meninggal dunia pada usia 15 tahun, hanya setahun selepas naik takhta, dan perbezaan pengiktirafan antara dia dan Raja Sinmun mungkin telah menyumbang kepada persepsinya bahawa dia sesuai sebagai pemilik makam diraja yang begitu besar.

Terdapat sebuah pintu gerbang yang terukir pada batu itu tepat di sebelah selatan makam ini, tetapi tidak jelas maksudnya. Mustahil untuk dia memberitahu pintu masuk dengan berkata, 'Saya akan merompak', dan teori bahawa ia adalah kerja perompak kubur juga tidak meyakinkan.

Hudup yang saya temui di makam Raja Sinmun.

Saya berpindah ke tapak Kuil Sacheonwangsa. Sokongan Sacheonwangsaji Danggan adalah salah satu sokongan Danggan terawal dari Dinasti Silla, tetapi adalah mengejutkan bahawa ia tidak ditetapkan sebagai aset budaya.

Terdapat dua kuil mulia di tapak Kuil Sacheonwangsa. Lokasinya mungkin kelihatan pelik kerana jauh dari kuil dan menghadap ke jalan raya, tetapi jika diperhatikan dengan teliti, kedua-dua kuil itu berdiri bersebelahan, dan jika anda melihat tapak kuil dari tengah, anda boleh melihat Geumdangji. di tengah tepat. Malah, dua bahagian mulia itu diletakkan di kiri dan kanan pintu utama, yang menunjukkan bahawa ia adalah monumen batu yang agak penting.

Adalah diandaikan bahawa batu nisan Raja Munmu telah didirikan di salah satu daripada dua rumah bangsawan itu. Batu nisan Raja Munmu, dibina pada 682, merekodkan pencapaian dan kematian Raja Munmu. Pada tahun 1796, Busa Hong Yang-ho menemui dua pesawat rahsia, tetapi satu telah hilang dan tidak dapat ditemui. Kemudian, pada tahun 2009, ia ditemui semula di kawasan perumahan di Dongbu-dong Ketika penduduk rumah itu menyimpan sebuah monumen di halaman depan, khabar angin tersebar bahawa monumen itu digunakan sebagai papan basuh oleh giregi, dan. penduduk mengalami masalah.

Walaupun tempat itu telah diterbalikkan dan diubah suai akibat penggalian baru-baru ini, kerja-kerja perparitan menjadi kucar-kacir sehingga menyebabkan air bertakung dan bau busuk. Saya harap Bandar Gyeongju akan membuat kekecohan mengenainya hanya kerana ia baru dipulihkan atau akan menguruskannya dengan baik.

Asas yang baru dipulihkan. Ia dipercayai tapak pagoda kayu, dan merupakan tempat menempatkan patung dewa berlapis hijau.

Pangkalan Patung Nokyusinjangsang yang dipulihkan. Penempatan patung-patung kaca hijau itu disahkan melalui penggalian pada pertengahan tahun 2000-an, tetapi penggalian ini sekali lagi menyebabkan ulama dalam keadaan keliru. Sehingga kini, buah pinggang dalam arca itu dianggap sebagai buah pinggang Empat Raja Syurgawi, tetapi kerana mereka adalah satu set tiga, ia menjadi sukar untuk menganggap mereka sebagai Empat Raja Syurgawi.

Patung buah pinggang minyak hijau yang diambil di muzium pada hari pertama.

Dongtapji. Walaupun menara barat telah dipulihkan, menara timur boleh didaki. Batu asasnya adalah empat segi dan tidak mempunyai hiasan khas.

Jika terdapat pagoda berkembar di kiri dan kanan di selatan Geumdangji, terdapat juga peninggalan yang tidak dikenali di kiri dan kanan antara dewan kuliah utara dan Geumdang. Ia dianggap sebagai tapak gyeonglu di mana sutra disimpan, dan pada masa lain ia dianggap sebagai tapak mezbah di mana kaedah rahsia Munduru diamalkan. Ia diperbuat daripada batu penjuru yang digulung, dan batu yang digilap dengan tepi yang dipangkas kemas seperti pagoda batu terserlah.

Jika anda mendaki Gunung Nangsan, gunung di belakang Kuil Sacheonwangsa, terdapat makam besar di bahagian atas. Ini adalah makam Ratu Seondeok.

Sebelum dia meninggal, Ratu Seondeok meninggalkan wasiat kepada rakyatnya untuk mengebumikannya di Doricheon. Dalam pandangan dunia Buddha, Doricheon adalah yang kedua daripada 6,000 dunia keinginan dan terletak di puncak Gunung Sumisan Berpusat di sekitar Jeseokcheon, terdapat 33,000 aliran 8,000 di setiap empat puncak. Daripada lima syurga yang tinggal dari enam syurga dunia keinginan, empat terapung di atas Gunung Sumisan, dan Empat Syurga Syurga terletak di tengah-tengah Gunung Sumisan Empat Syurga Syurga adalah tempat tinggal Empat Raja Syurga dan tanggungan mereka .

Ketika rakyat berdiri di sana tidak dapat memahami kata-kata raja untuk menguburkan mereka di Dori Stream, Ratu Seondeok memberitahu mereka bahawa Dori Stream adalah puncak Gunung Nangsan. Sepuluh tahun kemudian, apabila Raja Munmu membina Kuil Sacheonwangsa di Shinyurim, selatan Gunung Nangsan, untuk memerangi Dinasti Tang, dikatakan barulah orang ramai memahami maksud mengebumikannya di Doricheon.

Makam Permaisuri Seondeok kelihatan seperti kuburan itu dikelilingi oleh runtuhan, yang merupakan hasil daripada pemulihan yang tidak betul pada tahun 1949. Batu-batu besar yang kelihatan di tengah-tengah runtuhan itu dipanggil batu batu, yang sepatutnya bersandar di sekitar timbunan tanah, tetapi pada masa pengetahuan tentangnya masih kurang, malah batu-batu itu diambil dan digunakan.

Walaupun makam itu terletak di puncak gunung, ia dikelilingi oleh hutan pain, memberikannya rasa nyaman dan nyaman. Di antara makam diraja Silla yang diturunkan, ia adalah satu-satunya yang terletak di puncak gunung, yang juga menjadikan makam Ratu Seondeok menonjol.

Jika anda berpindah ke utara Gunung Nangsan, anda akan menemui Neungjitapji. Neungjitapji dikenali sebagai krematorium Raja Munmu, dan asas untuk ini ialah patung-patung Dinasti Silla Bersatu awal digali, lapisannya berwarna hitam hangus, dan monumen kepada makam Raja Munmu digali berdekatan.

Sementara itu, memandangkan lapisan hangus ditemui di bahagian bawah struktur berbentuk menara persegi semasa, ia dianggap sebagai struktur tambahan yang dibina kemudian. Ia dipercayai peninggalan dari abad ke-9 atau ke-10, dan nampaknya pada asalnya mempunyai 5 tingkat.

(tapak pagoda Nungji tidak diketahui)

Isu paling hangat baru-baru ini di Menara Neungji adalah berkaitan dengan tanda zodiak. Terdapat 12 patung zodiak di Pagoda Neungji, 3 pada setiap sisi, tetapi 3 hilang dan 9 kekal. Sebelum ini, diandaikan bahawa ini adalah lokasi asal patung-patung zodiak, tetapi hasil daripada penggalian tapak Kuil Hwangboksa baru-baru ini dan makam Raja Orang Mati di sebelahnya, telah mendedahkan bahawa saiz batu di makam Raja Para Rasul sepadan dengan saiz patung zodiak, menunjukkan bahawa sumber asal arca ini adalah Guhwang-dong, di seberang gunung Ia mendedahkan bahawa ia adalah makam raja yang ditinggalkan.

Sementara itu, patung zodiak juga digunakan pada asas tapak Kuil Hwangboksa betul-betul di sebelah makam raja yang digulingkan, dan ini juga dianggap telah dipindahkan dari makam diraja. Hasil daripada penggalian ini, sebelum ini dipercayai bahawa patung-patung zodiak di Kuil Hwangboksa telah dipindahkan dari makam raja-raja yang ditinggalkan, tetapi patung-patung dewa zodiak yang digunakan pada asas tapak Kuil Hwangboksa telah diturunkan sebagai monumen batu yang berasingan tidak berkaitan dengan makam raja-raja yang ditinggalkan.

(Osang dari Neungjitapji)

Tanda zodiak di Neungjitapji dan Hwangboksaji mempunyai gaya yang berbeza. Patung-patung zodiak di Menara Neungji berbentuk leper, relief melengkung yang serupa dengan gaya makam Raja Wonseong, makam Raja Gyeongdeok dan makam Raja Heungdeok, manakala patung zodiak di Kuil Hwangboksaji ialah relief rata biasa seperti di makam dan Raja Kim Yu-sin. Makam Heondeok, dengan kedua-dua kepala menghadap ke kanan.

Memandangkan tapak Kuil Hwangboksa telah ditutup sepenuhnya dengan tanah selepas penggalian, arca tersebut tidak dapat dipastikan, tetapi kesan yang ditulis pada pagoda makam (gambar di bawah) adalah saiz dan gaya yang sama seperti yang ditulis di dasar tapak Kuil Hwangboksa, jadi ia nampaknya telah dipindahkan bersama-sama dengan patung zodiak yang lain.

Dalam 「Penyelidikan tentang Makam Diraja Silla」, patung zodiak berpakaian biasa dianggap sebagai gaya awal, dan patung zodiak yang tidak berjubah dianggap sebagai gaya terkemudian. Oleh itu, makam Raja Gyeongdeok, raja ke-35, sejurus selepas makam Raja Seongdeok, raja ke-33, tempat patung zodiak pertama kali digunakan, diandaikan sebagai makam Kim Yusin. Bagaimanapun, tiada tafsiran jelas diberikan berhubung penggunaan patung zodiak dalam pakaian biasa di makam Raja Heondeok, raja ke-41.

Asal usul patung zodiak mendiang Mubok ialah makam Raja Wonseong, raja ke-38, dan sudah pasti dia dikebumikan bersama dengan makam Raja Heungdeok, raja ke-42. Makam Raja Soseong ke-39, yang tidak mempunyai rekod pengebumian, diandaikan sebagai makam Raja Gyeongdeok. Mengenai patung zodiak di Neungjitapji, diandaikan bahawa ia digunakan untuk makam Raja Huigang ke-43.

Pendapat yang lazim ialah kemungkinan besar patung zodiak yang digunakan di Kuil Hwangboksaji bertujuan untuk digunakan untuk makam Raja Hyoseong, raja ke-34. Diandaikan bahawa asas itu dibina semasa Dinasti Silla Bersatu, tetapi tidak dapat difahami bahawa makam diraja telah dirobohkan untuk membina sebuah kuil, jadi boleh dianggap bahawa makam Raja Hyoseong, yang meninggalkan wasiat untuk dibakar, telah dihentikan semasa pembinaan dan digunakan untuk tujuan lain.

Sudah pasti patung-patung zodiak di tapak Neungjitap, yang dipindahkan dari makam raja yang ditinggalkan, adalah gaya yang lebih awal daripada kubur persegi Gujeong-dong atau makam Ratu Jindeok, tetapi sukar untuk ditentukan. mereka dengan tepat. Walaupun ia mesti terlebih dahulu disahkan dengan tepat sama ada makam yang telah siap dimusnahkan kemudian atau sama ada ia adalah makam yang belum selesai pada mulanya, nampaknya jelas bahawa ia adalah makam seseorang daripada keturunan Raja Wonseong.

Untuk butiran lanjut, sila rujuk artikel yang disiarkan sebelum ini di bawah.

Dalam perjalanan ke tapak Kuil Hwangboksa, padang Bomun-dong. Bahagian timur Gunung Nangsan mempunyai ketenangan yang berbeza dengan padang Guhwang-dong di sebelah barat.

Pagoda Batu Tiga Tingkat Hwangboksaji. Ia adalah gaya yang lebih baru daripada Kuil Gameunsa dan pagoda Kuil Goseonsa, tetapi ia adalah gaya yang mendahului Pagoda Batu Tiga Tingkat Bulguksa, dan serupa dengan Kuil Changnimsa dan Pagoda Nawonri. Dua patung Buddha emas yang ditemui di dalamnya adalah terkenal, dan kerana ia berada di tingkat 3 Muzium Pusat, pastikan anda melihatnya.

Badan mulia kedua di Kuil Hwangboksaji. Ia baru-baru ini digali dan diubah suai. Identiti Hwangboksaji juga merupakan kentang panas dalam bidang akademik. Malah, ia adalah tempat pelbagai kontroversi, termasuk persoalan sama ada ini Kuil Hwangboksa, sama ada pagoda wujud, dan mengapa susun atur kuil itu diubah dari selatan ke timur.

Makam raja yang ditinggalkan di Guhwang-dong. Sudah tiga tahun saya melawat, tetapi kini menjadi kucar-kacir. Jalan masuk itu ditumbuhi rumput sehinggakan anda tidak tahu ada jalan. Baru-baru ini, penggalian dan pemulihan aktif sedang dijalankan di seluruh negara, dan nampaknya perlu untuk membuat rancangan makroskopik sambil mempertimbangkan langkah pengurusan selepas jualan.

Makam Diraja Raja Jinpyeong boleh dilihat di luar papan maklumat Makam Raja Terbengkalai.

Pukul 2 baru kami sampai ke Kuil Hwangboksa. Mulai saat ini, saya menyertai kumpulan itu dan bergerak dengan kereta. Kami makan mee gandum dekat Palujeong dan membeli roti Gyeongju sebelum bertolak. Tidak ada apa-apa yang istimewa tentang roti Gyeongju, tetapi saya berasa sedih jika saya tidak membelinya, jadi saya membeli sekotak setiap kali saya datang.

Tempat pertama yang kami lawati dengan kereta ialah Tapak Kuil Yeoramgoksa. Tempat ini gempar dengan penemuan Buddha ukiran batu yang besar pada tahun 2007. Ia kini telah diubah suai dan sudut perlindungan telah disediakan. Anda boleh menemui kami dengan mendaki gunung selama kira-kira 30 minit dari tempat letak kereta.

Patung Buddha duduk Yeolamgok. Semasa membaiki patung Buddha ini, Buddha yang diukir Batu telah ditemui.

Nampaknya kepala Buddha berukir Batu itu disokong untuk mengelakkannya daripada ditolak lebih jauh.

Dahi saya terkena batu di hadapan saya dan nasib baik hidung saya tidak cedera. Apa yang boleh saya katakan ialah ia benar-benar ajaib.

Saya turun semula dan tempat terakhir yang saya lawati ialah Yongsan Seowon. Prasasti batu peringatan Choi Jin-rip di hadapan Yongsan Seowon telah didirikan pada zaman Dinasti Joseon, tetapi memandangkan badan bangsawan itu mengekalkan gaya zaman Silla, terdapat syak wasangka ia hanya digunakan untuk badan bangsawan semasa zaman Silla. .

Dalam Part 3, banyak yang nak ditulis berbanding apa yang saya nampak, jadi artikel itu agak panjang. Bahagian 4 akan mengenai Changnyeong dan Hapcheon, yang kami lawati pada hari terakhir selepas meninggalkan Gyeongju.

+) Saya berjalan 90,000 langkah dalam 3 hari haha